Orang Asli
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脚下这片土地比任何一个族名都要古老；真正重要的是不要把 Aslian 语言、Negrito 遗传根系和现代族名混成一团
当义净在苏门答腊的河边记下「末罗瑜」这个名字的时候，半岛上已经住了几万年的人。 他们不是「前马来人」，也不是「早期马来人」——他们说的语言属于另一个完全不同的语系， 跟今天的高棉语、孟语同源，和马来语八竿子打不着。 这一篇讲两条时间线：一条是语言，一条是人。把这两条混在一起讲，才是真正的混乱，也会把原住民第二次工具化。
课本说 Birch 违反马来习俗；可是那个“习俗”里，藏着债役、逃奴、权力和普通人的命
一八七五年，霹雳第一任英国参政司 J.W.W. Birch 在 Pasir Salak 被杀。 马来西亚课本常把这件事写成他干涉马来习俗、收税、粗暴行政而招致反抗。 这些都不是空话。但 Rafizi Ramli 近日提醒公众再问深一层： 当时被说成“习俗”的东西，部分正是奴役与债役制度。英国殖民者不是救世主， 可是本地精英被碰到的，也不只是尊严，而是他们对人的占有。
Orang Asli 被掠捕为奴的历史，不该只留在地名、磨刀石和别人的脚注里
半岛 Orang Asli 的历史，不只有考古、语言和分类。十九世纪前后，Semai、Sakai/Senoi、 Btsisi'/Mah Meri、Mantra/Temuan 等社群的口述史与殖民记录，都留下了被掠捕、杀害、 贩卖为奴的记忆。证据指向的不是“整个马来族群”，而是具体的武装群体、地方首领、 中间人和奴隶贸易网络。
Semai 与 Btsisi' 记忆里的 shaman、batin 和那些没有进入王朝史的人
奴隶掠捕的历史不只是一组受害数字。Semai 地名保存了逃亡者、抵抗者、洞穴、坟地和磨刀石； Btsisi'/Mah Meri 记忆里，则留下 Batin Gading、Batin Pahang 与王室婚姻联盟的故事。 这些名字不是普通意义上的“名人”，却是 Orang Asli 自己保存历史的方式。
宪法里的 Malay 是谁？Article 160 怎样定义马来人
条文里没有写血统两个字，但它也不是一句纯文化定义；信仰、语言、习俗和身份同时进入法律
联邦宪法第 160(2) 条定义 Malay，不靠血统、人种或基因，而靠信奉伊斯兰、惯常说马来语、遵循马来习俗， 再加上一道锚定在 1957 年独立日的出生、居所或后裔门槛。 可是这条文不是躺在书里的冷定义。它会走进改宗者的身份、华裔穆斯林的公共表态、 Orang Asli 与沙砂 native 的法律位置，也会让 “masuk Melayu” 这句日常说法变成争议现场。
Bumiputera 是宪法定义吗？为什么条文里没有这个总门
“土著”在日常政治里很大，在联邦宪法条文里却不是一扇统一的门；不同群体进入不同法律入口
Bumiputera 是马来西亚政治语言里最常见、也最有重量的词之一。 可是联邦宪法没有把它写成一个统一定义。第 153 条写的是 Malays 与 Sabah/Sarawak natives； 第 160(2) 条另定义 Malay 与 aborigine；第 161A(6) 条另处理沙巴砂拉越 native。 这一篇讲述为什么一个好用的大词，不能代替三套不同的法律门槛。
当时间拉到七万年，答案不会停在任何一个今天的族名上
“土地之子”如果按谁先到来回答，答案会把今天所有争论者都变成后来者。 半岛有七万年前的旧石器遗址，也有比马来语更早在这里的人群；马六甲最强时按航路管理商人， 不按种族分人；独立宪法则把 Malay、aborigine、Sabah/Sarawak native 与 Article 153 写成不同法律门槛。 这一篇把历史、法律和政策分开，避免用一个大词压住具体的人。