Palembang
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「马来」第一次被写进文字时，指的不是民族，而是苏门答腊一条河边的末罗瑜
六七一年，一个中国和尚搭船南下取经。他在一个叫「室利佛逝」的地方住了半年， 然后换船去下一站 —— 一个叫「末罗瑜」的地方。这是「Melayu」这个名字目前所知最早被写下来的一次， 而它指的是一个地方，不是一群人。十四年后他回程再经过那里。等他坐下来写书的时候， 他每次提到那个地名，都加上一句注：它现在已经不叫这个名字了。这是理解马来身份形成的第一块石头。
六八三年，巨港城外立了一块石头；字体从南印度传来，但记录的语言是古马来语
六八三年五月，巨港郊外 Tatang 河边，有人立了一块石头。它是已知最早有明确纪年的 古马来语碑刻之一，用从南印度传来的 Pallava 字体，记录的却不是梵文，而是古马来语。 同批的三块碑——Talang Tuwo、Kota Kapur、Telaga Batu——一起构成了一套文字档案： 室利佛逝是什么样的国家，它靠什么统治，它的组织图长什么样子。而在马来半岛， 同样的语言等了六百年以上，才留下一块石头。这个时间差，是本站马来起源线的关键证据。
七世纪到十一世纪，一个靠海峡、商船和税收运作的海上强权，怎么起来，又怎么被朱罗舰队击中
那些竖立在巨港河边的石头，背后是一个政权。室利佛逝，汉文史料也写作三佛齐， 七到十一世纪扣住马六甲海峡的强权。它不靠打仗扩张领土——它靠收税： 过往商船要经过它的水域，它就有饭吃。一〇二五年，南印度朱罗王朝派舰队 远征，国王被俘，都城被洗劫。但三年后，室利佛逝已经重开对华朝贡。 这场远征留下了什么，又没有留下什么——这个故事说的是「惩罚」与「征服」 之间的区别，也解释为什么巨港会成为后世马来王统记忆里绕不开的地方。
十四世纪末，一个巨港男人带着梵文头衔上船；他不知道自己正在建立后来的马六甲苏丹国
约 1400 至 1403 年间，马六甲从无到有。但它的建国者是谁，叫什么名字， 是否改宗伊斯兰——这些问题，四套互相矛盾的史料传统到今天还没有给出同一个答案。 我们知道的是：有一个人逃出了巨港，绕道 Temasek，最终在马来半岛西岸一条叫 Sungai Bertam 的河边停了下来。明朝的使团到达时，那里已经有了一个港。
一个君主羞辱了臣属的女儿；后来城门打开了，逃亡者继续北上，马六甲的故事才真正开始
《马来纪年》讲述新加坡陷落，不是从舰队开到海峡开始，而是从宫廷里一件羞辱人的惩罚开始。 Raja Secander Shah 听信后宫谗言，把 Sang Ranjuna Tapa 的女儿公开处刑；父亲随后投向满者伯夷。 这段故事未必能当作逐字史实，却很清楚地告诉我们：马来宫廷传统想怎样评价一个君主的性格。
马六甲富起来靠的是制度，不是运气；那套制度按航路分人，不按今天的种族尺子分人
马六甲港最鼎盛的时候，有人说这里能听见八十四种语言。这件事不是传说——它有一套制度做底。 Tomé Pires 记下了这套制度的样子：四个港务官，每一个管一批从同一方向来的商人。 只要你看清楚这张表，你就会发现：马六甲分人的办法，不是血统，是风向。